主要經文：羅馬書二章1~16節
A.問題研究
一、人為什麼會論斷別人？
二、『行善的人』跟『作惡的人』結局有何不同？
三、有律法的人跟沒有律法的人有什麼差別？
四、人能靠著道德行為稱義嗎？
B.結構研究
羅二：1~16神的審判
一、審判的原因（vv.1~4）
1.論斷別人的結果（vv.1~3）
2.上帝恩慈的原因（vv.4~5）
二、審判的公平（vv.6~11）
1.照各人行為審判（vv.6~8）
2.作惡行善的結局（vv.9~11）
三、審判的依據（vv.12~16）
1.猶太人依法受審（vv.12~13）
2.外邦人依心受審（vv.14~16）
C.釋經研究
羅二：1~16神的審判
本段大意：不要論斷人，神是公義、慈愛和公平的，日子來到，祂會按著個人所行的報應各人。
一、審判的原因（vv.1~4）
vv.1~4「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣！你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」
1.上帝真理的審判（vv.1~3）
1>v.1「論斷」特別指不好的意味：對人不公平的論斷、批評、挑剔、責難；定罪。
2>v.1「無可推諉」沒有藉口。由於神的忿怒已向所有人顯明，並由於所有人都擁有關於神的知識，所以那論斷別人的人也是在神面前「無可推諉」的；「無可推諉」顯然是從一章20節重複過來的（這詞在新約出現就只有這兩次）。
3>v.2「這樣行的人」原文作「做這種事的人」（現中）就是行一章18~32節罪惡之事的人。
4>v.2「真理」實在，與只有表面相反：常指內心的完全與公正的意思，不但與虛偽相反，而且也與外部所表現的善行不同。
5>v.2、v.3「審判」名詞，指定罪的判決。
原文開頭有dio是「所以」（思高）或「為這緣故」的意思，指向一章18~32節講到這些行為的人：無論是猶太人或是外邦人只要是行出這些事情，神必按著祂的公義審判，因而那些犯了同樣的罪（儘管也許方式不一樣）的人不應該認為他們可逃脫神的審判。
2.上帝豐富的恩慈（vv.4~5）
1>v.4「藐視」誤解某事，對神的恩慈有錯誤的想法。
2>v.4「祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」亦是「他慈惠寬容與恆忍之豐富」（呂譯），下一句重提神的恩慈，好像以恩慈來概括本句的三個項目「祂豐富的恩慈」、「良善」、「慷慨」。
3>v.4「恩慈」良善，良善的原文有兩個字，一個是agathos，是管教中顯出來的良善；另一個是chrestos，是像祂對行淫時被捉婦人的那種仁慈。
4>v.4「寬容」制止的意思，是指暫時不施刑罰；「忍耐」與「寬容」連用時，「寬容」是對事的；「忍耐」則是對人的。
5>v.4、v.5「悔改」對罪與義的想法和態度完全改變，從而生出生活方式上的改變。
6>v.5句首有「可是」一詞，表示論斷者的行徑是與神之恩慈的本意相違。
7>v.5「任著」按照，「剛硬」固執；「積蓄」忿怒，堆積起來，一般來說是用在財寶的堆積，這裡卻用在忿怒上。
8>v.5藐視神的心就是剛硬的心，不悔改積蓄忿怒就是上帝的震怒，這忿怒或震怒是在上帝公義審判的日子可以顯出來。
他們不應該對不道德之事以審判者姿態自居，而是應該看到他們也面臨神的審判；他們也不應該把神因忍耐而沒有審判他們看成是他們自己無可指摘，而是應該意識到神只不過在給他們悔改的機會。
二、審判的公平（vv.6~11）
vv.6~11「他必照個人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。因為 神不偏待人。」
1.照各人行為審判（vv.6~8）
1>v.6這句宣告神之審判的三個特色：審判的普世性──「每一個人」；審判的標準──「照各人所做」；審判的結果──與所做的相稱之「報應」。
2>v.7「善」指內在價值，尤指道德方面；保羅在此不是講靠行義得永生，乃是清楚指出聖經慣用的原則──我們的「行」肯定我們的「是」。
3>v.7「尋求」嘗試著取得，渴望著擁有；「榮耀」榮耀、榮光；「尊貴」大部分用於屬天的財富。
4>v.7「榮耀、尊貴」原是神的，也是神賜給我們人的；尋求不朽壞的，就是尋求永存的生命。
5>v.8「結黨」的原文eritheias是從eris（競爭）來的；NEB譯為：被自私的野心挾制的人。
6>v.8「不順從真理」不順服神和祂的律例而言。
2.作惡行善的結局（vv.9~11）
1>v.9「患難」指由外在環境所施加的壓力或造成的困難，或指遭難的日子、末日的災難；「困苦」艱難、痛苦、麻煩，內心的痛苦。「患難、困苦」是神「忿怒、惱恨」在人的經歷裡所產生的結果。
2>v.10「平安」取代了v.7的「不朽」，而行善者在該節所得的賞賜是「永生」，故此「平安」顯然有救贖性的含義，相等於「救恩」。
3>v.9、v.10「先是猶太人，後是希臘人」這句話同樣用來形容神負面的報應和正面的賞賜，也說明了神的公義，因猶太人先得神的啟示和律法，所以好、壞的報應也列在先。
4>v.11「因為 神不偏待人」較貼近原文的譯法是「因為在神那裏並無『以貌取人』這回事」。原文名詞直譯作「提起（某人的）臉來」表示接納歡迎的意思，應用在猶太人身上「神不偏待人」即是：他們不能因為與神有立約的關係，就聲稱應以「特惠國」的地位受神從寬發落。
神是公義是信實的，日子將到，我們種的是什麼收的也是什麼（加六7~8）。
三、審判的依據（vv.12~16）
vv.12~16「凡沒有律法犯罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來，在 神面前不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在 神藉著耶穌基督審判人隱密事的日子，照著我的福音所言。」
1.猶太人依法受審（vv.12~13）
1>v.12原文開首有「因為」一詞，本段功用是為要證實上一句「神不偏待人」那句話：猶太人有神賜摩西的律法，外邦人卻沒有，在這段保羅說明沒有律法的外邦人，什麼是他們審判的依據。
2>vv.12~14「律法」在保羅書信的用法中有多種意思，最通常是指摩西的律法。與下一節和v.14的律法指同一樣東西，而v.14明說外邦人所沒有的，可見本段所論的律法是猶太人的律法，即是摩西的律法。
3>v.13「聽」律法，聽在這裡的意思不是「聽見而且遵行」，而是「只是聽而不行」。
4>v.13「稱義」即是「得稱為義」（新譯），是被神宣告為「在祂眼中看為義者」。
v.13 經文開首有括號，是因為和合本將本節及隨後的兩節視為插入句。其重點在於「聽律法的」和「行律法的」兩者之對比，本節原文在句首有「因為」一詞，這表示本節的功用是要提出理由支持（證實）v.12b指猶太人的那句話，故此本節「行律法的」也是指猶太人，但事實上卻沒有人能完全地遵行律法，以致他能靠自己的行為得稱為義（三9b、20）。
2.外邦人依心受審（vv.14~16）
1>v.14「順著本性」外邦人「生來」沒有律法的知識，但當他們信了基督，他們就能「行律法上的事」，不是按著「本性」，乃是按聖靈。
2>v.14「行律法上的事」並不是說他們成全了摩西的律法，而是說他們做一些「合乎律法的事」（金譯）；摩西的律法所提供給猶太人的，「本性」在某程度上也提供給外邦人，只是它不像摩西律法那樣清楚明確而已。
3>v.15「是非之心」即是「良心」（新譯）或「良知」（呂譯），是「能分辨是非的心理官能」；或「對錯行為的知覺」。
4>v.15「同作見證」原文是個複合動詞，是「證實」、「為支持某人或某事而作證」。
5>v.15「互相較量」原文解為「在彼此的交往中」；「或以為是，或以為非」也可以譯作「控告」（accusing），或譯作「辯護」（defending）。
6>v.15「思念互相較量，或以為是、或以為非」亦是「他們的思想互相較量，或作控告、或作辯護」（新譯），本句意即外邦人在彼此的交往中，常在思想上對別人的行為做出道德的判斷，這些判斷多是負面的「控告」，但有時卻是正面的「辯護」。
7>v.16「隱密的事」是指未顯露出來的罪案、不為人知的罪、未曾受過審判的罪，還包括罪的動機與未顯露的罪的意念。
8>v.16「我的福音」並不是指保羅所特有的一種福音版本，而是他所受托去傳揚的福音。
vv.14~15這兩節是要解釋那些沒有摩西律法的外邦人，如何仍會被當作具有相等摩西律法的一樣東西來受審判──在顯祂公義審判的日子（v.5b），也是神藉著耶穌基督審判人隱密事的日子（v.16a）。
D.生活應用
一、我是不是常批評別人？在批評別人之前我要先省查自己，並且除去心中論斷別人的想法。
二、我自己要不藐視 神的恩慈，以為自己有基督寶血救贖的特惠，而一再的在罪惡裡行。
三、我要恆心行善、專心仰望 神。
E.參考書目
一、《聖經註釋－羅馬書》劉煥俊 著
二、《丁道爾新約聖經註釋－羅馬書》布魯斯 著；劉良淑 譯
三、《確鑿不移的真理－羅馬人書講解》沈保羅 著
四、《羅馬書註釋（卷壹）》馮蔭坤 著
五、《新約希臘文中文辭典》浸宣出版社
A.問題研究
一、人為什麼會論斷別人？
二、『行善的人』跟『作惡的人』結局有何不同？
三、有律法的人跟沒有律法的人有什麼差別？
四、人能靠著道德行為稱義嗎？
B.結構研究
羅二：1~16神的審判
一、審判的原因（vv.1~4）
1.論斷別人的結果（vv.1~3）
2.上帝恩慈的原因（vv.4~5）
二、審判的公平（vv.6~11）
1.照各人行為審判（vv.6~8）
2.作惡行善的結局（vv.9~11）
三、審判的依據（vv.12~16）
1.猶太人依法受審（vv.12~13）
2.外邦人依心受審（vv.14~16）
C.釋經研究
羅二：1~16神的審判
本段大意：不要論斷人，神是公義、慈愛和公平的，日子來到，祂會按著個人所行的報應各人。
一、審判的原因（vv.1~4）
vv.1~4「你這論斷人的，無論你是誰，也無可推諉。你在甚麼事上論斷人，就在甚麼事上定自己的罪，因你這論斷人的，自己所行卻和別人一樣。我們知道這樣行的人，神必照真理審判他。你這人哪，你論斷行這樣事的人，自己所行的卻和別人一樣！你以為能逃脫神的審判嗎？還是你藐視祂豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄憤怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。」
1.上帝真理的審判（vv.1~3）
1>v.1「論斷」特別指不好的意味：對人不公平的論斷、批評、挑剔、責難；定罪。
2>v.1「無可推諉」沒有藉口。由於神的忿怒已向所有人顯明，並由於所有人都擁有關於神的知識，所以那論斷別人的人也是在神面前「無可推諉」的；「無可推諉」顯然是從一章20節重複過來的（這詞在新約出現就只有這兩次）。
3>v.2「這樣行的人」原文作「做這種事的人」（現中）就是行一章18~32節罪惡之事的人。
4>v.2「真理」實在，與只有表面相反：常指內心的完全與公正的意思，不但與虛偽相反，而且也與外部所表現的善行不同。
5>v.2、v.3「審判」名詞，指定罪的判決。
原文開頭有dio是「所以」（思高）或「為這緣故」的意思，指向一章18~32節講到這些行為的人：無論是猶太人或是外邦人只要是行出這些事情，神必按著祂的公義審判，因而那些犯了同樣的罪（儘管也許方式不一樣）的人不應該認為他們可逃脫神的審判。
2.上帝豐富的恩慈（vv.4~5）
1>v.4「藐視」誤解某事，對神的恩慈有錯誤的想法。
2>v.4「祂豐富的恩慈、寬容、忍耐」亦是「他慈惠寬容與恆忍之豐富」（呂譯），下一句重提神的恩慈，好像以恩慈來概括本句的三個項目「祂豐富的恩慈」、「良善」、「慷慨」。
3>v.4「恩慈」良善，良善的原文有兩個字，一個是agathos，是管教中顯出來的良善；另一個是chrestos，是像祂對行淫時被捉婦人的那種仁慈。
4>v.4「寬容」制止的意思，是指暫時不施刑罰；「忍耐」與「寬容」連用時，「寬容」是對事的；「忍耐」則是對人的。
5>v.4、v.5「悔改」對罪與義的想法和態度完全改變，從而生出生活方式上的改變。
6>v.5句首有「可是」一詞，表示論斷者的行徑是與神之恩慈的本意相違。
7>v.5「任著」按照，「剛硬」固執；「積蓄」忿怒，堆積起來，一般來說是用在財寶的堆積，這裡卻用在忿怒上。
8>v.5藐視神的心就是剛硬的心，不悔改積蓄忿怒就是上帝的震怒，這忿怒或震怒是在上帝公義審判的日子可以顯出來。
他們不應該對不道德之事以審判者姿態自居，而是應該看到他們也面臨神的審判；他們也不應該把神因忍耐而沒有審判他們看成是他們自己無可指摘，而是應該意識到神只不過在給他們悔改的機會。
二、審判的公平（vv.6~11）
vv.6~11「他必照個人的行為報應各人。凡恆心行善，尋求榮耀、尊貴和不能朽壞之福的就以永生報應他們；惟有結黨不順從真理，反順從不義的，就以忿怒、惱恨報應他們。將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人；卻將榮耀、尊貴、平安加給一切行善的人，先是猶太人，後是希臘人。因為 神不偏待人。」
1.照各人行為審判（vv.6~8）
1>v.6這句宣告神之審判的三個特色：審判的普世性──「每一個人」；審判的標準──「照各人所做」；審判的結果──與所做的相稱之「報應」。
2>v.7「善」指內在價值，尤指道德方面；保羅在此不是講靠行義得永生，乃是清楚指出聖經慣用的原則──我們的「行」肯定我們的「是」。
3>v.7「尋求」嘗試著取得，渴望著擁有；「榮耀」榮耀、榮光；「尊貴」大部分用於屬天的財富。
4>v.7「榮耀、尊貴」原是神的，也是神賜給我們人的；尋求不朽壞的，就是尋求永存的生命。
5>v.8「結黨」的原文eritheias是從eris（競爭）來的；NEB譯為：被自私的野心挾制的人。
6>v.8「不順從真理」不順服神和祂的律例而言。
2.作惡行善的結局（vv.9~11）
1>v.9「患難」指由外在環境所施加的壓力或造成的困難，或指遭難的日子、末日的災難；「困苦」艱難、痛苦、麻煩，內心的痛苦。「患難、困苦」是神「忿怒、惱恨」在人的經歷裡所產生的結果。
2>v.10「平安」取代了v.7的「不朽」，而行善者在該節所得的賞賜是「永生」，故此「平安」顯然有救贖性的含義，相等於「救恩」。
3>v.9、v.10「先是猶太人，後是希臘人」這句話同樣用來形容神負面的報應和正面的賞賜，也說明了神的公義，因猶太人先得神的啟示和律法，所以好、壞的報應也列在先。
4>v.11「因為 神不偏待人」較貼近原文的譯法是「因為在神那裏並無『以貌取人』這回事」。原文名詞直譯作「提起（某人的）臉來」表示接納歡迎的意思，應用在猶太人身上「神不偏待人」即是：他們不能因為與神有立約的關係，就聲稱應以「特惠國」的地位受神從寬發落。
神是公義是信實的，日子將到，我們種的是什麼收的也是什麼（加六7~8）。
三、審判的依據（vv.12~16）
vv.12~16「凡沒有律法犯罪的，也必不按律法滅亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受審判。（原來，在 神面前不是聽律法的為義，乃是行律法的稱義。沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證，並且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。）就在 神藉著耶穌基督審判人隱密事的日子，照著我的福音所言。」
1.猶太人依法受審（vv.12~13）
1>v.12原文開首有「因為」一詞，本段功用是為要證實上一句「神不偏待人」那句話：猶太人有神賜摩西的律法，外邦人卻沒有，在這段保羅說明沒有律法的外邦人，什麼是他們審判的依據。
2>vv.12~14「律法」在保羅書信的用法中有多種意思，最通常是指摩西的律法。與下一節和v.14的律法指同一樣東西，而v.14明說外邦人所沒有的，可見本段所論的律法是猶太人的律法，即是摩西的律法。
3>v.13「聽」律法，聽在這裡的意思不是「聽見而且遵行」，而是「只是聽而不行」。
4>v.13「稱義」即是「得稱為義」（新譯），是被神宣告為「在祂眼中看為義者」。
v.13 經文開首有括號，是因為和合本將本節及隨後的兩節視為插入句。其重點在於「聽律法的」和「行律法的」兩者之對比，本節原文在句首有「因為」一詞，這表示本節的功用是要提出理由支持（證實）v.12b指猶太人的那句話，故此本節「行律法的」也是指猶太人，但事實上卻沒有人能完全地遵行律法，以致他能靠自己的行為得稱為義（三9b、20）。
2.外邦人依心受審（vv.14~16）
1>v.14「順著本性」外邦人「生來」沒有律法的知識，但當他們信了基督，他們就能「行律法上的事」，不是按著「本性」，乃是按聖靈。
2>v.14「行律法上的事」並不是說他們成全了摩西的律法，而是說他們做一些「合乎律法的事」（金譯）；摩西的律法所提供給猶太人的，「本性」在某程度上也提供給外邦人，只是它不像摩西律法那樣清楚明確而已。
3>v.15「是非之心」即是「良心」（新譯）或「良知」（呂譯），是「能分辨是非的心理官能」；或「對錯行為的知覺」。
4>v.15「同作見證」原文是個複合動詞，是「證實」、「為支持某人或某事而作證」。
5>v.15「互相較量」原文解為「在彼此的交往中」；「或以為是，或以為非」也可以譯作「控告」（accusing），或譯作「辯護」（defending）。
6>v.15「思念互相較量，或以為是、或以為非」亦是「他們的思想互相較量，或作控告、或作辯護」（新譯），本句意即外邦人在彼此的交往中，常在思想上對別人的行為做出道德的判斷，這些判斷多是負面的「控告」，但有時卻是正面的「辯護」。
7>v.16「隱密的事」是指未顯露出來的罪案、不為人知的罪、未曾受過審判的罪，還包括罪的動機與未顯露的罪的意念。
8>v.16「我的福音」並不是指保羅所特有的一種福音版本，而是他所受托去傳揚的福音。
vv.14~15這兩節是要解釋那些沒有摩西律法的外邦人，如何仍會被當作具有相等摩西律法的一樣東西來受審判──在顯祂公義審判的日子（v.5b），也是神藉著耶穌基督審判人隱密事的日子（v.16a）。
D.生活應用
一、我是不是常批評別人？在批評別人之前我要先省查自己，並且除去心中論斷別人的想法。
二、我自己要不藐視 神的恩慈，以為自己有基督寶血救贖的特惠，而一再的在罪惡裡行。
三、我要恆心行善、專心仰望 神。
E.參考書目
一、《聖經註釋－羅馬書》劉煥俊 著
二、《丁道爾新約聖經註釋－羅馬書》布魯斯 著；劉良淑 譯
三、《確鑿不移的真理－羅馬人書講解》沈保羅 著
四、《羅馬書註釋（卷壹）》馮蔭坤 著
五、《新約希臘文中文辭典》浸宣出版社
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